三个人一个虎：看相识人的顶级学问--《冰鉴》

2024-03-29 18:26:13 0 0

这是山猫的第48篇原创

之前推荐了项目管理的100本书，分为以下系列：

今天就给大家介绍下100本中的第64本书--心理学书籍《冰鉴》，有人可能会问，为啥不按课程系列的顺序从第1本到最后1本逐个来介绍？按顺序来讲就没意思了，还是随机推出有惊喜。万字长文，价值无限，助你练就一双火眼金睛。

开局几张图，后面全靠吹。

从封面看，老头长得还是挺精神的。这本书其实不是曾国藩写的，具体是谁也无从考证，可能当时有人为了宣传这套理论，就借了曾国藩之名。

本书里面有些观点迷信色彩颇重，但也有不少值得借鉴的地方。文章较长，现在你可以搬起小板凳，准备好瓜子花生啤酒啥的，待我将书中精华逐一道来。

所谓冰鉴：即以冰为镜，明察秋毫也。

1

神骨篇

一身精神都在眼睛里，一身骨相都在头面上。

士农工商四等人，士列第一，士即读书人。《冰鉴》一书把文人作为主要的研究对象，

所以书中开门见山就说“文人先观神骨”。

分辨一个人的才干，光看外表是不行的，首先要察神，心有所动，眼神会流露变化。不论是内敛还是锋芒，眼神所传递的心性正邪、智慧贤愚，都是掩盖不了的，一如云层中的阳光，区别只在于会不会鉴识。

比如马云爸爸，光看年轻时的外貌，你能想到他能成这么大的事业么。

神有余的状态：

眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精神耸动，容色澄澈，举止汪洋。俨然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。临事刚毅，如猛兽之步深山；处众迢遥，似丹风而翔云路。其坐也，如界石不动；其卧也，如柄鸦不摇；其行也，洋洋然如平水之流；其立也，昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前，而心常一。可谓神有余也。

习武之人通常眼神和状态都会看着比较有精神，比如武侠小说常常描述的静时目光如炬，动则气势如虹，这些都是指很有神有余的表现。

神不足的状态：

神不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚；不睡似睡，才睡便觉；不哭似哭，忽如惊忻，不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容止昏乱，色浊似染癫痫。神色凄怆，常如大失，恍惚张惶，常如恐怖。言论瑟缩，似羞隐藏，体貌低摧，如遭凌辱。色初鲜而后暗，语初快而后讷。此皆谓之神不足也。

很多三和大神、佛系青年或者长期加班处于亚健康状态的白领，通常都会有神不足的状态。

根据神有余和神不足的区别，我们可以判断一个人的生命力、行动力、意志力和思考力。需要注意的事，察神不是一个静态的过程，除了观察眼光清莹与浑浊外，还要结合举止、言语，这样才不会有偏差。

相士又把神分为清浊和邪正两种，清浊容易分辨，但邪正难以分辨。要分辨邪正，先察看动静。安静时，眼睛如明珠，含而不露；观物时，眼睛如水发，荡漾清波。或者，安静时，静若无人；观物时，猛扑敌人。安静时，眼睛像萤火虫的光，明明灭灭，闪烁不定；眼睛像流水，来来回回，流动无依，这是尖巧伪善、奸心内萌的眼神(也就是目光闪烁，不笃定)。安静时，似睡非睡，似醒非醒；观物时，像受惊的鹿，惶恐不安，这是聪明但不行正道，奸邪又怕别人窥破的眼神。第一种道貌岸然，第二种奸邪深藏，都混迹于清澄的眼神之中，必须仔细区分。

神的偏邪与人的外表有一定联系，比如生活中“贼眉鼠眼，一看就不是好东西”的一类人，事实上不尽是如此，长相丑恶的人往往也有善良、仁爱之心。因此以外貌观人错误多多，而神则来自于心灵本性，很难作假，以它来判断人的品性，确实可靠，简便易行。

看一个人的心性才能，要待它把事情做完后再下结论，不可只持初端就做判断。

2

刚柔篇

已知神骨的清浊优劣，还赢得进一步辨别刚柔。刚柔，是阴阳二性和金木水火土五行生克的原理，名叫“先天种子”。柔弱不足的用补；阳刚过度的，用泄。

传统观念认为，阴阳，代表一切事物的最基本对立关系。它是自然界的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本法则。阴阳的概念源自古代中国人民的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”这概念。

五行是中国古代道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。

五行相生相克：

相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系；具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克，则与相生相反，是指两类不同五行属性事物之间关系是相互克制的；具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。

"不足用补，有余用泄"，这是老子思想的延伸，强调的是中庸之道。具体来讲，比如金，如果太刚硬，就很容易折断，这是不合中庸之道的· 一个人太刚，则容易坏事。太刚，就用泄的办法，使其变柔性一点就合中庸之道了。如果太弱，就应用补，犹如产后妇女一样。比如木太旺，就放火烧掉一些，由于用火泄木，木就不太旺而可用。如果太弱，则应扶持栽培，用水浇灌。

3

容貌篇

貌的美丑确实不能作为鉴别人才的标准，但是实际生活中，无论是在职场还是官场，通常情况下，在德行、能力差不多的情况下，容貌好的人会更容易被选拔为管理者或高层干部，这也是为什么医美行业一直都这么火爆的原因。

对于容貌，有“十美”和“十清”的说法。

“十美”：

（一）掌软如绵兼眼秀有神，口大能容拳；

（二）一身之肉如玉如珠；

（三）身瘦头圆；

（四）耳后肉丰满（但不是脑后见腮）；

（五）阴囊香，皮肤润，气色长期鲜明；

（六）身黑面白，手背黑而掌心白（阴中生阳也）；

（七）眼睛清澈有神，嘴唇红润；

（八）身材虽小而说话声音清晰宏亮；

（九）眼有夜光，黑暗中能视物；

（十）生胡须清秀。

“十清”：

（一）讲话声音要宏亮，先小后大，不宜越讲越轻；

（二）身上毛发细软，不宜过分粗硬；

（三）牙齿细小，排列整齐，洁白如玉；

（四）手掌红润，手指长，掌纹如丝，不见凶纹；

（五）耳朵比脸白，而且色泽光润；

（六）眉毛黑，头发光亮整齐；

（七）眼睛清澈有神，嘴唇红；

（八）虽然瘦，但不露骨，并且不贫血，肤色红润。

（九）虽然瘦，但乳房坚实饱满；

（十）肚脐穴深。

“十美”、“十清”算是比较苛刻的，一个人能分别有三四项合格就算好的了，当然是合格愈多愈好。

从外貌鉴别人才，最易流于主观判断，但社会阅历丰富的人，总能从外貌发现人才的若干特征，可以用以下方法进行辨识。

一、看一个人的相貌仪态是否有威严

一个人相貌堂堂，中正有威，当然是富贵中人。这犹如猛虎下山，百兽见了，莫不惊慌恐惧而逃。又如雄鹰飞腾，狐兔之类，战战兢兢。而有否威仪，并不只是在他发怒生气的时候，即便他和颜悦色的时候，你也能感到那种威力，震慑人心。看一个人的威仪不光是眼，还要观察他的额骨、神色等。

二、看一个人的厚实和精神状态

一个人的身体好比万吨巨轮，在巨浪中行驶，稳稳当当，摇不动，拉不走。不论是坐着睡着，他的精神状态都是晶莹灵透。即使久坐，也不会困顿浑浊，而是愈坐愈有神气。他的精神状态如旭日东升，光芒直刺他人的眼目。又像是秋天的皓月，清辉光亮。凡有此相者，不是大贵，也有中贵。

三、看一个人是否清浊

一个人的身体厚实，当然是富贵之相。如果身体瘦弱，但精神爽然，也是贵相，这就是所谓的清。精神浑浊则为厚。这种人也有大福。但浑浊中没有神采飞扬，这就叫软，这种人孤独无子，或短命夭折。

四、看一个人的头是否圆，额是否高

头乃一生之主宰，四肢之中枢，若头顶高耸呈方形可能是至尊至贵的天子。额方，头顶突出的人，便是辅佐大臣。头脑滚圆的人富裕长寿。头脑扁窄者困顿穷蹇。额头低陷的人碌碌终日，难得成功，再遇刑克冲杀，一生愚蠢、凶顽，大为不吉。

五、看五岳、三才

何谓五岳，左颧骨为东岳，额头为南岳，右颧骨为西岳，地阁为北岳，鼻为中岳。东岳要适中周正，忌粗露下塌。南岳要平阔中正，不能低陷洼窄。西岳的要求同东岳一样，且两边颧骨要对称。北岳要方圆丰满，不能尖突歪斜弯曲翻卷，中岳要求方方正正，气势挺拔，直接印堂。五岳之间还要互相朝拱，彼此顾盼，这样的话，有朝中大臣之富贵。

何谓三才，三オ是指额门、准头(鼻)、地角。三才又叫三主、三表，是专指面部而言。三才最主要也是最重要的要求就是长短、高低、大小都要平等匀称。上才——额门长了，年轻时忙苦辛劳;中才——准头长了，福禄俱全;下才——下巴长长，老来吉祥幸福。相术上认为，三才平等均匀，一辈子不愁吃穿，オ如果是尖削、歪斜、粗露的话，都不是吉相。注意的是，观察三才，要与流年、部位、气色等方面进行综合判断，不能只据某一处来断定。

六、看五官、六府

何谓五官？眉、眼、耳、口、鼻是也。何谓六府？天庭，日月二角叫天府，两颧叫人府，地角边叫地府。每府两处部位，所以共称六府。天府要求，明亮方圆，不露骨。如至斜低凹、尖偏，表明小时处境艰难。人府要求，平直方正，直插鬓角，不粗不露，对称匀均。如粗露、高低、尖圆、或紧绷如鼓，表明中年艰难。地府要与地阁相依相辅，不要尖歪粗大。如果高低、粗露、尖削，或从耳后能见双腮，这是地府不成，主破落十年。

七、看一个人的腰背、胸腹

一个人的背要宽厚，腰要圆硬皮肤细媺，有三甲三壬”。切忌背坑洼不平，背薄肩垂，或者肩膀吊晃，脖子细弱。腰要圆硬挺直，不能细小软弱，臂部要平厚有弹性，不能尖突也不能向下沉坠。胸脯要宽严满实。胸骨不能粗露、脖子下面的两条肌肉明显。心窝不凹陷下去，腹要象挂葫芦一般，即有囊。脐部下面的肌肉喜横生，也不能尖削。如果象鹊肚、鸡胸、狗肚，那就糕了。ー个人要是头脑硕大，无棱无角，或是大腹便便又没有囊腹，此人不是村夫，就为赌徒，不是莽汉，便成木呆。即使某人暴发成富，若其头脑尖削陷软，有狗肚鸡胸，最终也会破产败落。

八、看人的手足

手足宜细嫩厚实，手掌能有八卦纹路就最好了。手要红润鲜明，或有奇异之纹，手指大小要匀称。掌平如镜、软如绵，手掌要厚实要肥大，不能干瘦。手指尖长，主人聪明。指节粗硬，主人愚贼。手合拢时，筋骨指节不要漏缝，主聚财。足背要有肉、有纹、有痣的话就更好，脚不能扁薄无肉，横短狭小。脚弓要高，脚心要空，能藏一个鸡蛋的话，主富贵。

九、看人的声音和心田

眼睛是心灵的窗户，我们通常能从一个人的眼晴看出其心的善恶，眸子明亮，心地善良;眼神昏浊，心术不正。眼向上，心比天高；眼向下，必有心事。眼珠转动而不言不语，忧虑重重。眼珠斜视，口是心非，害人害己。眼神凶恶，其心也毒。眼神慈善，其心仁义。看相不仅看形相，还得看心相，如形相平平但心慈善，最终会得福禄。如相貌堂堂，但阴险诈恶，虽享富贵，最终没有好下场。声音要出自丹田，要响亮，如雷灌耳，如钟鸣响，如锣响鼓擂，如金属之声，清脆嘹亮。如果有这种声音，能弥补相貌的不足，终享荣华，人小声大，人大声雄，深远明亮，这是富贵绵达之相。声音低小散乱，如破锣破鼓，如弹棉花枯焦嘶哑，这是短命贫穷之兆。

十、看形局和五行

形局，就是一个人的体形格局，如同四柱八字中格局，对一个人的命相，命运关系很大。如龙形、形、狗形、狐狸形等，它实际是以人拟物，或以物拟人。这种人与动物的互拟手法，可分为三类：一是全形相肖，如凤形、马形；二是部分相肖，如鹰鼻、燕领；三是动静习性相肖，如鸭步、狼吞、虎视。这种方法有其一定的道理，我们在生活中不是常有“虎视眈眈“狼心狗肺”“美女蛇”之类的词语来形容一个人么？它说明这是自古以来人与大自然即有密切联系甚至互相感应的一种体现，但人毕竟不同于动物，若比拟得太具体，太绝对，就属牵强附会了，人的长相、体形主要取决于遗传基因，而人的知识、技能和个性，则受后天教育、社会等影响并形成的，仅从动物的形象特征去断人的心性和命运，显然是荒唐的。人在五行中，金形人喜白色，木形入喜青绿色，水形人喜黑色，火形人喜红色，土形人喜黄色，这是五行正局，与此相符就是富贵福寿之征，相反相悖的话，是贫贼短命之兆。

4

情态篇

容貌是骨相的外在形态，常能弥补骨相的不足。情态是神的自然流露，常能弥补神的不足。时间长，看精神；时间短，看情态。大家风范，即使羞涩，也是佳项。大人故作小孩行为，又叫又闹，则显虚伪。

【刘铭传照】

《冰鉴》讲的情态识人，最经典的案例要数曾国藩识别刘铭传了。淮军建立之初，李鸿章带了三个人来拜见曾国藩，不巧曾国藩散步去了。等曾国藩回来，李鸿章说: “老师，我招了三个人，带过来给您看给他们安排什么职务。”

曾国藩说: “不用看了。第一个人低头不敢仰视，是一个严谨心细、老成厚重的人，可以安排一般职务。第二个人当面恭敬、正视不乱，背地里左顾右盼，是个阳奉阴违的人，不可用。第三个人怒目而视，形同金刚，精神始终挺拔不懈，忠义满怀，是个将才，功名不在你我之下。”

曾国藩说的这个将才，就是淮军名将、大名鼎鼎的刘铭传。

常见的情态有以下四种：柔弱之态、狂放之态、疏懒之态和周旋之态。

如小鸟依人，情致婉转，娇柔亲切，这就是弱态；

衣冠不整，不修边幅，目空一切，旁若无人，这就是狂态；

想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态；

把心机掩藏起来，处处察言观色，事事趋吉避凶，处事圆滑周到，这就是周旋态。

这些情态，都出自人内心的真情实性，不是任意虚饰造作而来的，委婉柔弱而不曲意谄媚，狂放不羁而不喧闹嘈杂，怠慢懒散但坦率纯真，处事圆滑又敢于担当，此种都能成器；

反之，则会沦为无用的废物，只要分辨出大致情态，对一个人的将来就能看出个二三成。

情态的外在表现分为“恒态”和“时态”两种。

恒态，恒定时的情态，具体指人的形体相貌、精神气质、言谈举止等在恒定状态时的表现，这是一个人心性品质的必然，因而是鉴人察性时必须考察的方面。本书列举四种恒态：弱态，狂态，疏懒态与周旋态。下文详细论述。

时态，瞬间状态中的情态，以前后变化运动为归类标准，与环境有关，是体现人物内心世界的微观考察，与恒态的宏观考察互相补充。

恒态的宏观考察与时态的微观考察的结合是鉴别人物妙不可言的二位一体。以此为归依，人的心性品质有什么能逃脱火眼金睛？曾国藩身为晚清重臣，于考察人物上，实在有了不起的过人功夫，仅此一点，也可令他名扬天下、功照后世了，且不论他在军事、政治、文化、经学、家教、修养上面的成就。可惜历史有关他在鉴别人才方面的资料太少，不足以反应他在这方面有过人本领的全貌。

人的心性品质各有所异，实难有整齐划一的考察方法。人不论今古，本性同出一辙，虽表象有时代差异，而本质不变。因此弱态、狂态、疏懒态与周旋态于今人无半点分别。

弱态

取一个“弱”字，性情以柔为主，温平和善，慈爱近人，与第三章中论及的拘者性格相通。从缺点上讲，流于优柔寡断，信心不足，少果敢独立之气，不能坚持个人意见，缺乏主心骨，言听计从惯了。如果有文人气质，又增加了一重多愁善感的女子之态，“细数窗前雨滴”，如果不彻底改变其信心不足的弱点，就只能跟在人后打下手，不能独当一面办事情。是“多才惹得多愁，多情便有多优，不重不轻正候，甘心消受，谁叫你会风流”一类人。

他们的优点在于内心细腻、感受敏锐深刻细微，能注意到常人注意不到的细节，也善于从生活中发现美。这种人中精明干练的心思周密，做事周全，叫人放心，在许多细节问题上会处理得非常巧妙，非常有创意，可惜豪气不足，不适合做独当一面开创性工作，适合从事文学艺术和慈善事业。

在中国古人的处世智慧里，要保全自己不受伤害和攻击，最好的办法是以退为进，隐于无形，即把自己放在一个永远弱小的位置上，不引人注意，自然不会遭小人妒忌陷害。这种弱态是古人处世智慧中一个很高的境界。许多的古人就用这种办法保护了自己。战国时期孙子的后代孙膑，在被同学庞涓陷害之后，为活命，装成发疯，当庞涓以美食与大便试探他的心智还全否时，他选择了大便，由此，庞涓放松了警惕，孙膑才得以逃出庞涓的掌心，回到齐国，后设计，万箭穿庞涓于大树之下。三国司马懿，在曹丕死后与曹爽的争权中，先装着年老智昏，连穿衣吃饭见客都如患老年性痴呆症一样，蒙骗了曹爽，使其放松戒心，然后突然发难，攻其不备，一举成功，为后来司马昭、司马炎夺魏权、开晋朝铺下道路。这种弱态非出于真心，而是有计谋的精心策划，为某种重大目的而准备，实是一种大勇气、大智慧，与上面所述的弱态有天壤之别。

要区分两种弱态的真假，在于考察其前后的一贯行为表现。刘备之子刘禅的弱，自他当位之前已为人知，而孙膑、司马懿之弱，包括周文王在商纣王的监禁中，都是暂时的权宜之计。以历史的冷静旁观，谁都能看到其中的奥妙，而庞涓不察，曹爽不察，商纣王不察，大概因为无冷静之人进言、而三人又刚愎自用的缘故，也可能因为孙膑三人等气数未尽、命不该绝。实际上，遍观历史，回顾我们自己有多少人能冷静旁观，有范蠡、张良、郭子仪一样的智慧呢？伍子胥、文仲、商鞅、吕不韦、李斯、韩信，再延续到宋、明，以至今日，深明“功成身退”大义的又有几人？古人不能，今人不能，后人也不能，功名心一起，万事也难回头了。

另有一种弱态，多是女儿情致，作小鸟依人状，情致婉转，娇柔亲切，艳丽方物，使人心生疼爱之心。西施是这样，林黛玉更甚之。如果说前一种弱态以工于心计为特征，这一种弱态则以美为名。

狂态

取一个“狂”字，大多不满现实，以狂放不羁、恃才傲物、旁若无人为个性特征，愤世嫉俗，为人耿介朴厚，有高人之风，但宽容不足，机巧圆润不足，因此为人行事自成一格，既不为他人理解，也不肯屈尊去迁就他人。因孤独，因此能沉心于个人兴趣之中，钻研，聪明，发奋，持之以恒，终于有过人的成绩。历史上诸如郑板桥等一类人物，皆属此类。

由于过分狂傲，不肯屈就，又会给自己添麻烦，甚至引来杀身之祸。三国时的杨修，恃才傲物，不自收敛，又不遵从军纪，随意乱说军秘，结果惹恼曹操，掉了脑袋。X（左为衣字旁，右为尔字）衡，年纪轻轻的，不仅不服人，还公然擂鼓大骂曹操，曹操也是纵横开合、文武全才的一代枭雄，一气之下，摆平了X衡。杨修与X衡的死，曹操当然要负责任，而二人的狂傲个性，则是惨剧的诱因。

狂傲，多半以充足的信心为基础，常以为天下人皆不如己，这未尝不是一件好事，有利于将个人才智淋漓尽致地发挥；担失于分寸，忘记自律，不分场合，皆以己意行事，则会坏人坏己之大事，而难得善果。另有用狂傲态来掩饰真心的情况，不可不细察。

狂傲的人往往又是最孤独的，因此是搞艺术的绝佳人选，包括今天的广告创意人才。

不宜区别的是真假狂态。狂，一种因为身怀绝技，有傲物之资；另一种狂，则是志大才疏、自命不凡、眼高手低。前面第一章“观气识人”中提到的何晏，视《六经》为孔子的糟粕，并以神的“不疾而速、不行而至”的仙姿自誉，就有这种成分。

清代道光年间有个怪人龚定庵（即龚自珍），以狂闻名。康有为、梁启超倡导中国思想，受他的影响很大。这个人才气高，文章也非常好，而且那个时候他就留意到了国防。蒙古、满洲边疆，他都去了，而且他认为中国问题，都是边疆问题，边疆有漏洞，西北有俄罗斯，东是日本，将来一定出大问题。他也狂，作了一篇文章，讲“才难”，说天下将要大乱，因为缺乏人才。文章骂得很厉害，说：“朝无才臣，巷无才偷，泽无才盗”，连有才的偷盗都没有了，因此他感叹那是一个人才的末落时代，过不了多少年，天下就要大乱。果然不出半个世纪，内忧外患接连而来。虽有个曾国藩从中打点，但天下仍是病重不能根治了。

龚定庵怪，他的儿子更怪，别号叫龚半论，在五伦亲孝里不认父亲。他更狂，讯父亲的文章时，把父亲的神主牌放在旁边，手拿一根棍子，读到他认为不对之时，就敲打一下神主牌，斥道：“你又错了！”其怪，其狂，也属非常。

就狂态而论，宁可是有名有实的傲，不可有名无实的骄。用人时，亦同此理。

疏懒态

大多有才可恃，但因为眼光犀利，什么东西一眼看穿本质，反而缺乏了行事的兴趣和动力，显得生疏懒惰。如果有某项事功确实打动了他的心，吸引了他很容易着迷，深陷不出。因此这种人成就是看得见的。这种人思想敏锐，但不肯动手，最好给他配备合适的助手，协助他去实现他的精思妙想。疏懒惰不堪只是他生活中的一个方面。需要区别的是，生活中的无才之才，也有疏懒的表现，但为凡人末流，心智才能平平，与疏懒态完全是两码子事。从言语交流中即可发现他们的差别。

疏懒态主要的表现在他不感兴趣的事上，而对于有兴趣的事，他会做得很好。因此不宜强迫他干他不愿意做的事，而应引导他到其兴趣所在处，则事半功倍矣。晋代大诗人陶渊明，对做官是无多大兴趣的，但诗写得好，做了40几天小官之后，挂冠弃印而去，宁可“带月荷锄归”，过种田写诗的日子。这类人疲于现代的生活节奏，老想着有朝一日、抛开牵挂去游山玩水、吟诗作画，因此在现代办公间里活得很累。即便做高官，也愿选择一个轻闲无实之职。王维，每天退朝之后，就以诵经念佛为常事。

这类人的文人倾向较重，因此如非所愿，所担当的职务一般不宜过长，数年一迁，使之不觉太枯燥乏味，则能调动、改善其积极性。

这种人能不能做领导者，须视他个人的素质和交往能力而定。

周旋态

这种人才是文人中的姣姣者，不仅智商高，智慧深，而且灵巧机警，善于控制自己的感情，随遇而安的本事很好，待人接物应付自如，游刃有余，不仅在书海中有遨游的天才，也能在交际、官场中挥洒灵便，甚至有如神助。官商、文武都可找到自己的位置。解决问题能力强，适于独当一面。如果周旋之中别有一股强悍雄健气，则是难得的大人才。蔺相如完璧归赵就是一个典例，属硬派。

但凡为人，以上四种特征都多少具备一些，以某一种为主要特征。从成才角度出于真性情，周旋态的举止圆滑中不失中正刚健，都可以有所作为，而被历史铭记。看，以上四种，各有所长，弱态之人，不媚俗迎众；狂态之人，不哗众取宠；疏懒态的反之，则是败器之人，不足为论。

弱态”若带“媚”，则变为奉迎谄媚之流，摇尾乞怜之辈，这是一种贱相。

“狂态”若带“哗”，则为喧嚷跳叫、无理取闹之流，暴戾粗野、卑俗下流之辈，这是一种妄相。

“疏懒态”若无“真诚”，则会一味狂妄自大，此实为招祸致灾之态，殊不足取。这是一种傲相。

“周旋态”若无“健举”，会变得城府极深，迹近狡诈、阴险和歹毒，这是一种险相。对这种人，倒是应该时时警惕，处处提防的，不能因一人之险恶而乱了自己的阵脚，甚至败坏了自己的事业。

在这一个是非之间，前面有一个“七似之流”的概念，有一类人，表面看来博学多识，能力很强，但究竟属不属实呢，就需要仔细分辨了。这类人分为七种，称为“七似”，也就是模棱两可的人：

一似：有人口齿伶俐，滔滔不绝，很能制造气氛，哗众取宠，表面看来似乎能言善辩，但实际一肚子草包，根本就没有什么东西。目前社会有很多这一类的演说家，我们要小心，别上他们的当。

二似：肚里有些才华，但明明缺少高等教育，却对政治、外交、法律、军事等各种问题都讲得头头是道。表面上看来似乎博学多能，其实样样通就意味着样样都不精。这类人以御用学者居多。

三似：有人水平低，根本听不对方的言论，却故意用点头等动作迎合对方，装出听懂的样子。在有权有势的人身旁常有这一类拍马屁的人。

四似：有人学问太差，遇到问题不做表明自己的态度，于是等别人全都发表完之后，再跟随赞同附和，用他人的某些言语胡讲一通。许多不学无术的学者即属此类。

五似：有人无能力回答总理，遇到别人质问之时，故意假装得精妙高深的样子，避而不答，其实是一窍不通。有些官员遇到民众质问时，常认为不屑一答，加以回避，其实是不懂，故意顾左右而言他。

六似：有人一听别人的言论就感到非常佩服，其实似懂非懂，就是不懂。

七似：有一种江郎人物，道理上已到山穷水尽的地步，可仍然牵强附会，不肯服输，一味地强词夺理。此种理不直气不壮的人，在讨论场上处处可见。

前面所讲的各态，各有所长，各有所短，作为用人者，应迎其长，避其短；在察看之时，则应从细小处入手，方可明断其是非真假，正大者可成器材，偏狭者会成败类。

5

须眉篇

“少年两道眉，临老一副须”，是说一个人少年时期眉毛占有很大的比重，对人生的早年运势起这极好的督导作用。好的眉毛，一般早年运佳，平顺，容易成名。

“眉毛”如同日月之华彩，山峦之花木一样，是一个人的健康状况、性格气质、贵贱聪愚的表面特征。眉以疏朗、细平、秀美、修长为佳。形状就像悬挂的犀牛角和一轮新月。眉毛细软、平直、宽长者是聪明、长寿、尊贵的象征。而眉毛粗硬、浓密、逆生、散乱、短促、攒缩者，是愚蠢、凶顽、横死之相。看眉识人，一看浓淡，二看清杂，三看眉形。一般来说，眉毛清秀疏淡，是福禄尊贵；眉毛浓厚粗杂，是低贱贫苦。

晚年运气的好坏，主要看胡须。胡须丰满晚年运佳，子女贤惠。《灵山秘叶》云:“口上曰须，口下曰须，在颐曰胡，在颊曰髯”。胡须不光代表一个人的身体素质，还代表一个晚年是否丰隆、子女之事。胡须旺者俊美者，身体健康、精力旺盛，意志力也很坚定，工作得心应手。如果一个男人没有胡子，晚年不佳、口碑不利，子女难有作为，甚至子女有变故居多。

眉毛崇尚有光彩。光彩，就是眉梢闪闪发出的光亮。富贵的人，他的眉毛从内到外的根部、中部、梢部有三层光彩。当然也有人有两层或者一层的。我们通常所说的一个人的“文明之象”就是指眉毛光彩的显现，所以说眉毛要疏爽，不能凝滞。让人一眼看上去有龙飞凤舞的气势的为上，像泼墨一样的为下。倒八字眉为上，八字眉为下。眉毛生的长要有起伏，生的短要有神气。眉毛浓忌有虚浮的光，眉毛淡忌像枯干的绳子。眉毛气势像剑一样的掌握兵权，像扫帚一样的多被杀头。

其中也表现出其他迹象，不可以不仔细分辨。其他如两眉压眼者不利，两眉散乱者一生多忧愁。眉毛细长带媚态的，粗乱而没有文气的，是最下乘的。

胡须有多有少，与眉毛相称就好。胡须多，就要清秀，疏朗，不直不硬，长短配合。胡须少，就要有光泽，刚劲，圆润，彼此配合有情。

像螺纹一样弯曲，主聪明豁达。胡须长，像解开的绳子一样螺旋状自然下垂，主风流倜悦、荣华显贵。刚劲有力，如张开的利戟，主位高权重。胡须像闪闪发光的银条，年纪轻轻就入朝做官。

以上都是官场上的大人物。胡须发紫，眉毛如剑，声音洪亮雄壮，胡须像虬须一样蓬张散乱，有时还长到耳朵后边去，再加上神骨清俊，不封候王，也能当宰相。其他如辅须先长不吉利，人中没有胡须一辈子穷，鼻毛连着胡须多不顺，短髭遮住嘴巴一辈子忍饥挨饿，这些都是很容易看到的。

此篇迷信色彩略重，各位读者慎重把握。

6

声音篇

人的声音，如同天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者而下坠。声音起始于丹田，在喉咙发出声响。直至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。看相识人的时候，听其人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但只要会闻其声而知其人即可，所以不一定要见其庐山真面目才能看出他究是个英才还是庸才。

古人历来是比较重视声音的，对此，在五行分配上，古人把声音分为：

金声，特点是和润悦耳；

木声，特点是高畅响亮；

水声，特点是时缓时急；

火声，特点是焦浊暴烈；

土声，特点是厚实高重。

古人对声音与人的命运之间的关系，也有一个很明确的说法：认为人禀天地五行之气，其声音也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下沉，由是清者贵，浊者贱，道理说得很明白。

《冰鉴》中所讲的是由人的音质和音色来判别人的命运，如能结合人的语言共同断之，应更全面。语言是思维的结果，由语言可以发现一个人的思维方式的特点，这对一个人行事做人有重要影响，甚至是决定性的影响。

“辨声之法，必辨喜怒哀乐”。人的喜怒哀乐，必在声音中表现出来，即使人为地极力掩饰和控制，但都会不由自主地有所流露。因此，通过这种方式来观察人的内心世界，是比较可行的一种方法。

那么“喜怒哀乐”又有什么具体的表现呢？

（1）“喜如折竹”，竹子由于它自身的韧脆质地的特点，“折竹”就有哗然之势，既清脆悦耳，又自然大方，不俗不媚，有雍容之态。

（2）“怒如阴雷起地”，阴雷起地之势，豪壮气迈，强劲有力，不暴不躁，有容涵大度之态。

（3）“哀如击薄冰”，薄冰易碎，但破碎之音都不散不乱，也不惊扰人耳，有悲凄不堪击之像，但不峻不急，有“发乎情，止乎礼”之态。

（4）“乐如雪舞风前”，风飘雪舞，如女子之临舞池而衣带飘飘，不胜美态，雪花飞舞之时轻而不狂不野，柔美而不淫不荡，具有轻灵飘逸的潇洒之态。

声音与气能结合，也和音乐相呼应。因为声音会随内心变化而变化，所以：

（1）内心平静声音也就心平气和；

（2）内心清顺畅达时，就会有清亮和畅的声音；

（3）内心渐趋兴盛之时，就有言语偏激之声。

从一个人的声音判断一个人的内心世界是非常有可能的，如下：

（1）内心不诚实的人，说话声音支支吾吾，这是心虚的表现；

（2）内心诚信的人，说话声音清脆而且节奏分明，这是坦然的表现；

（3）内心卑鄙乖张的人，心怀鬼胎，因此声音阴阳怪气，非常刺耳；

（4）内心宽宏柔和的人，说话声音温柔和缓，如细水常流，不紧不慢。

音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文，圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻。这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得盛名隆誉。

7

气色篇

面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观。藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。

面相相当于人的命，气色相当于人的运。面相固然要整齐匀称，气色也要顺畅通达。因此说，珍珠宝贝失去光芒，就与砖头瓦块一个样；绫罗绸缎失去光泽，就与粗布麻纺一个价。面相主宰人一生祸福，气色主宰人三月吉凶。

人以气为主，于内为精神，于外为气色。

人以气为其主神，换言之，气主宰着人。这里的气，既是气质，也是精气。当然，一个人的气质如何，通常也侧面反映了其本身的精气状态是什么样的。气存在于人体内，是精神。而在外在的表现，是人的气色。一个人的气色，往往也影响着气质。

红光满面的人，走起路来多半虎虎生风，气场强劲有力。而面容暗晦的人，不一定说会碰到什么不测，但通常也都容易被人忽视掉。这就是气色的好坏影响着气质。

有终身、一年、一月、一日之气色。

有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。

人一生的气色变化，被作者概括成“少淡、长明、壮艳、老素”八个字，极其精准。少年时期气色纯而薄，如幼苗初长，故而淡。青年时期气色光而洁，朝气蓬勃，故而明。壮年时期气色丰而美，此时已如一株参天大树，花果盛开，故而艳。晚年时期气色朴而实，如梧桐树到了冬季，故素。人的一生不可能有恒定不变的气色，以此为准绳，就能辩证地看待人气色的不同变化，以“少淡、长明、壮艳、老素”为参照，可免于陷入机械论的错误中去。

有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。

而一年四季，人的气色变化也是不一样的。人的生理状态和情绪，常常随季节和气候的变化而变化，这些变化表现在外就是季节的变化。春季万物生发，属木，故而青。夏季天地如一熔炉，属火，人之气色也多红。秋季风清气爽又值丰收，素有金秋的说法，属金，故而人之气色也多属黄。冬季万物凋敝，古人却在这时趋于安逸得以休息，属水，故人的气色宜白。

有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。

朔是初一，没有月亮。望是十五，月亮正圆。初一之后的气色宜爽朗如枝叶盛发，十五之后却宜若隐若现的气色。

有一日之气色，“早青、昼满、晚停、暮静”是也。

清晨起床之后，人开始活动，气色便随之复苏，所以说“早青”。昼满，白天气色充盈。晚停，傍晚气色将伏。暮静，夜间气色安宁。

科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人。明堂素净，明年及第。眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利；红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。

对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色、吉色。

如果有一道黄色的彩云覆盖在他的头顶，那么可以肯定，这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；

如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；

如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；

如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。

其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加小考，必然能够顺利考中；

命宫印堂有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；

如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝儿子；

如果两颧部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等，必然能够立功显名并发家致富。

由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。

色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦有不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，颖尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。

面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色则经常出现在两眉的眉梢。

它们的具体情形又有差别：如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既浓且厚，状如凝墨；如果是由于遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧羊，不久即会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白色一定惨如枯骨，充满死气。还有青中带紫之色，如果是金形人遇到这种气色，一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，土形兼金形人面呈这种气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。

而最为不佳的，则是以下四种气色：“白色围绕眼圈，此主丧乱；黑气聚集额头，此主参革；赤斑布满两颊，此主刑狱；浅赤凝结地阁，此主凶亡。”以上四者，如果仅具其一，就会前程倒退败落，并且接连遭灾遇祸。

END

作者：广州山猫

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